承德宽城最浪的女人（河北承德宽城第一美女）

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本文目录一览：

• 1、河北承德宽城铧尖乡东沟村马燕青是什么学历？
• 2、承德宽城哪有发泄的地方
• 3、承德宽城人贩子多吗
• 4、什么样的女人最浪啊？
• 5、承德土话

河北承德宽城铧尖乡东沟村马燕青是什么学历？

河北承德宽城铧尖乡东沟村马燕清是什么学历？据他的简历来看，应该是属于中专学历，除非他后面参加了相关的培训考试，又取得了新的学历

承德宽城哪有发泄的地方

城西大桥。根据查询相关公开信息显示，宽城满族自治县宽城县城管局东侧东北方向150米，承德市宽城满族自治县，河北省承德市下辖自治县。宽城，因元设宽河驿、明筑宽河城而得名，1963年建县，1989年成立宽城满族自治县，位于河北省东北部，承德市东南部，东与辽宁省凌源市、本省秦皇岛市青龙满族自治县接壤，西与兴隆县邻，北与平泉市和承德县相连，南面隔长城与唐山市相邻。

承德宽城人贩子多吗

不多。宽城满族自治县，河北省承德市下辖自治县，宽城，因“元设宽河驿、明筑宽河城”而得名。承德宽城人贩子不多，是法制社会，人贩子不敢轻举妄动，家长在带孩子的时候应时刻注意孩子的动向。

什么样的女人最浪啊？

看了楼主的问题，很高兴为楼主解答问题。

胸大，长得有点姿色，

光看外表不外乎丰乳肥臀,杨柳细腰,外表文静,骨子闷骚等等,

特别是妓女，那个必须浪

希望对楼主有所帮助，如果楼主觉得可以，请采纳一下，这是对我最大的帮助谢谢！

承德土话

      承德普通话是汉语普通话中发音最纯正的口语，甚至超过了带有“儿”化韵的京腔，要不然国家语言委员会也不会把普通话发音的源头定在咱承德了。不过十里不同天，百里不同俗，即便是在承德，即便全是喝着滦河水长大的人，发出来的声音也不尽相同。比如丰宁人爱说“拧（你）往（我）汤（他）”，围场人、平泉人则有点“土豆子”炖“豆角子”的重口味，而兴隆人和宽城人往往喜欢把“老忐儿”话捋直了说。如果进了青龙门那就更有意思了，一定会有人端着两大盆稀粥向你夸耀说：“我这个人呐，就是说不好这个‘二儿’，要是说好了这个‘二儿’啊，那可是满口儿金腔儿。”等你听完了他那一口金腔，一定会笑得前仰后合。不信，说给你听听——“我家的小猪儿娃儿，喝起泔水来那是吱儿吱儿的，吃起豆儿来那是噶喯儿噶喯儿的……”要是真听上它三五遍，不光你的耳朵眼儿里嗡嗡直响，包你到了晚上牙巴骨还是酸的呢。

尽管说笑，以上可都是纯正的本土特色，若不留意的话，恐怕还没那个耳福呢。不过即便如此，也还是满大街都能听得懂的普通话。倘若真的聊起承德的土话来，恐怕非土著的承德人就有点像到了异国他乡的感觉了。即便是城里的土著，如果你是80后或者90后，一旦到了乡下，也极有可能被老辈子乡下人那些土话搞得“五迷三道”，“胡了巴嘟”。管太阳叫“老耶”，把狼叫“癞歹”，干活叫“揍受”，耍性子叫“摆轴”，土块叫“土噜咖”，口水叫“哈喇子”，百无聊赖叫“五脊六兽”。还有更“嘎咕”的，管多叫“老鼻子”，把弱智叫“二倚子”，结痂叫“定嘎支儿”，胡言乱语叫“瞎掰”。有人曾经作过粗略的统计，说是在咱老承德的地界，包括赤峰和朝阳一带，属于这类土话的常用语和歇后语竟不亚于半部《新华字典》。你要想往前“掏搔”，那可是“老鼻子”了。

      前一段时间人们一哄而起，纷纷在网上踊跃晒“土”，把咱承德土话的老家底全都翻拾了一遍，几乎把微信群里搞得“暴土攘场”。可惜只弄了个开头，便权当笑话时新儿时新儿，哄笑一阵子之后，全都“乌了八凸”，再也没人“鼓鳅”了。却不晓得这正是咱承德老祖宗留下来的最纯正的非物质文化遗产。

那么，在纯正普通话“南博万”的标志地，为什么会有比英语、日语、俄语和拉丁语还难懂的土语呢？这些“嘎七码八”的胡言胡语到底起源于何处，又是怎么流传下来的呢？要是真的“掰饬”起来，恐怕一般人还真是丈二和尚——摸不着头脑了。

其实，这事说起来并不难，因为承德自古以来就是胡人呆的地方，在胡地随胡俗，说胡话，喝胡水，吃胡饭，弹胡琴，坐胡车，聊胡事，解胡迷那是太正常不过了。俗话说，一方水土养一方人嘛。别说在古代，就是全球一体化的今天，虽然“台风”和“冷空气”横扫过的地方都一样，可说不定隔着一条小河，你就不知道人家在说啥呢。打小喝滦河水长大的胡人，当然也是满嘴“胡”话了。可这滦河水偏偏有急有缓，有宽有窄，有高有低，有弯有直，有纯有羼，有清有浑，只要稍稍那么一改，就会十里不同音了。不过滦河这十三个姐妹中，有四个来自坝上高原，有三个来自七老图山，一个来自努鲁儿虎山，还有四个来自燕山，一个来自冀北谷地，转悠老半天，还是没能转出库莫奚人的地盘。于是，这胡言胡语就成了今天最纯正汉语普通话的滥觞了。

      不瞒您说，如今的承德土话原本就是承德原住民——库莫奚人留下来的胡语。只是那些没有抹去痕迹的奚语，是经过近千年的汉化留存在当地土话里的，叫你听起来既莫名其妙又回味无穷。由于当时的奚地除了库莫奚人以外，还有渤海人、汉人杂居，相互影响，又加上被契丹人统治了二百多年，金人征服了一百多年，之后又汉化了八百多年，这一来二去便演化到了今天，成为奚汉合璧遗留下来的语言精华。就像深山老峪里的老榆树、崖头柏一样，看着古旧，恰是最宝贵的东西。可惜那个多灾多难的民族既没有自己的文字，也没有当今的留声机和录音机，根本没法留下只言片语，只有旁族史料典籍当中的汉译文字标音，让人看了发呆发愣，却没有办法予以解读。

中国的语言体系大致分为六类，其中汉语族系最多，主要包括普通话、吴越侬语、巴蜀川音、闽南话、客家话和海南语等等。西南支主要是苗瑶语族系和壮侗语族系，主要有苗语、畲语、勉语、仡佬语、土蛮语、壮语、泰语、侗语和黎语等。西北支则属于突厥语族系，主要包括维吾尔——乌兹别克语、回鹘语、哈萨克语、土库曼语等。青藏高原和云贵高原则以藏缅语族系为主，有藏语、彝语、羌语、景颇语、土家语等。而北部主要是阿尔泰语系，包括蒙古语、通古斯语、达斡尔语、契丹语、鲜卑语、室韦语和乌桓语等。

一般研究认为，库莫奚语属于阿尔泰语系的通古斯语，是散居在阿尔泰山脉至阴山一带古老部落的语言，甚至可以追溯到红山文化时期。由于库莫奚和契丹同为宇文鲜卑的后裔，而《魏书》记载，鲜卑宇文部“出于辽东塞外，其先南单于远属也，世为东部大人，其语与鲜卑颇异。”说明库莫奚人和契丹人用的并不是鲜卑语。可是库莫奚语和契丹语又同源而不同族，同类而不同音。这从宋人的《虏中风俗》中可以得到印证，“奚有六节度、都省、统领，言语、风俗与契丹不同。”同为宇文鲜卑之后，语言、风俗跟契丹不一样，而且还是在被契丹征服以后，这只能说明库莫奚语是一个独立的语言系统。目前，语言界对于契丹大字和契丹小字的研究尚未取得实质性突破，至于独立于契丹语言之外，又无文字留存的库莫奚语就变成了一个难以解开的谜团。

库莫奚语究竟属于哪个族系，他们的语言究竟如何发音，他们是怎么跟唐人、突厥人、契丹人、女真人、高丽人进行交流，共同生活的？这些疑问在浩如烟海的史料中竟然难觅其踪，仅凭想象是无法得到圭臬的。然而，承德老辈子留下来的那些土话，却给库莫奚语的解读留下了蛛丝马迹，可以使人们通过历史的回溯和语言的寻源，在重重迷雾中看到一丝蓝天。

尽管现存的史料典籍对于库莫奚人过于吝啬，甚至惜墨如金。但是这个曾经有过两百多万人口的民族，竟然占了当今承德人口的三分之二强，并一度成为盛唐时期的“强蕃”。他们世居承德一带，从公元四百年到公元一千二百年，不算同化后的元明清就高达八百年之久，自元以降，又过了与满、蒙、汉同化的八百年。应当说，本土承德人不但有库莫奚人的生理基因，同时也有库莫奚人的语言基因。

这从库莫奚人留下的只言片语中或许能够得到印证。跟汉藏语系的“孤立语”发音不同，阿尔泰——通古斯语系的发音不是一个字一个字地往外蹦，也不是一个音或者一个字就代表一个意思，它属于“粘着语”，类似于满语或蒙古语。在语法运用上有时的变化，词序比较自由，语法结构呈现多样化。比如汉语史料中留存下来的匈奴——鲜卑语“撑黎孤涂单于”，“撑黎”为汉语的“天”，“孤涂”为汉语的“子”，“单于”便是“长”的意思。从库莫奚人留下来的个别发音来看，也与此类似，“库莫奚”发音的本身，在今天的蒙古语中就是汉字“沙子”、“沙漠”的意思。而“奚”字本身则最早见于殷商时期的甲骨文，一般解释为“梳辫子的人”，当时把女奴称作“奚”，而用“隶”指男奴。而被当作奴隶的人，一般都是从异域掠掳过来的战俘或平民。处在“绥服”和“要服”之间的库莫奚人的先祖当然在所难免。

另一个重要语音印证的来源，是奚王世系人名发音和部落名称。除了唐太宗和辽太祖赐予的李姓和萧姓外，奚王自称的名号发音亦可作为语音旁证，如：“苏支”、“啜利”、“突董苏”、“去诸”、“时瑟”、“吐勒斯”、“勃鲁恩”等。此外，奚“分为五部：一曰辱纥主，二曰莫贺弗，三曰契个，四曰木昆，五曰室得。每部俟斤一人为其帅。”那么，这“辱纥主”、“莫贺弗”、“契个”、“木昆”、“室得”、“俟斤”也可作为一种印证。宋人记载，“奚、渤海之俗类燕，而渤海为夷语。其民皆屋居，无瓦者墁上，或苫以桦木之皮，其后种类渐多。”虽然我们尚无法得知奚王和部落名称的确切含义，但从语音发声的特点来看，库莫奚人的语言应在汉藏语系和阿尔泰——通古斯语系之间，既保持了阿尔泰——通古斯语系的精髓，又融入了汉藏语系的血脉。就像契丹大字仿汉、小字仿回鹘，以及日语的“假名”一样，同样是借用了汉语的精华。

奚地自古以来就处于中原与胡地的过渡地带，一方面要保持原有的民族特色和语言特色，一方面又不得不受到中原文化和异族语言的强烈冲击。尤其是受到时附时叛、被吞并和与汉人杂居的三大因素制约，在语言上不可能不采用三轨制，即奚异汉并存、奚异汉互译、奚异汉融合，异即是奚汉以外的突厥、契丹、鲜卑、渤海以及后来的蒙古族语言。即便到了契丹统治时期，由于辽代实行南北两府分治体制，加之对库莫奚人的高度自治政策，除了适度融合，并没有改变库莫奚人的基本语言体系。至于金元以后的演变与融合则更有利于奚汉同化的大趋势，在承德汉语土话中留存库莫奚语言也是在所难免的了。这也是承德土话既难听懂又便于理解的主要原因之一。

概括起来看，承德土话有四大特色：其一，语义丰富，现场感强。比如：“精湿呱嗒”、“埋汰吧唧”，让你听了以后，会跟“湿漉漉”、“太脏了”有一种完全不一样的感受，不但语意饱满，语境也大不一样了。其二，音韵和谐，语调纯正。承德土话虽然有些语言在意思上令人费解，但是它的发音却是极为纯正的，准、正、清、脆，就像一个天真无邪、口齿伶俐的小女孩。这一点就是北京话和津冀晋蒙发音都难以企及。其三，拟写生活，语到意到。比如管壁虎叫“蝎了虎子”，把蝎子和老虎的特点集中在一起，这就比壁虎的语意丰富了很多。再比如“油脂麻花”，把脏兮兮、油腻腻说的活灵活现。只用一两个单词很难全面解释清楚，却又令人感同身受。其四，活化语境，语意逼真。比如说女人不安分又不至于到了风骚的程度，便用“摇叨”；表现一个人不正常又不至于太过分，便用“魔怔”；形容一个人怯场又没有达到无用的程度，便用“草鸡”。把蛇叫“长虫”，把高傲叫“扬兴”，把鼻涕叫“浓（neng）带”等等。在语意的褒贬上也不那么过于极端。

总之，承德土话有很多属于自己的特色，在上千年的历史演化中，虽然汲取了奚语的精髓，但毕竟是汉语，所以在语意、语境和语法上仍属于汉藏语系的“孤立语”发音，语义上也传承了汉语的形音特色。这跟流传下来的库莫奚语发音有相类之处，值得进一步研究和挖掘。中华民族都是炎黄子孙，据说库莫奚人也是炎帝神农氏的后裔，就像迁徙到西南的苗瑶泰彝一样，虽然说话跟汉语发音不同，但是祖源相同，文化传统相同。如此说来，承德土话中遗存的库莫奚语素就更有其值得回味的地方了。

本文，老朱编辑